Contoh Bid’ah Hasanah #3 : Hal-hal baru yang diperbuat imam Asy-Syafi’i

الْبِدْعَةُ الْـمَحْمُودَة: بَعْضُ مُحْدَثَاتِ الْإِمَام الْشَّافِعِي؟!
أَوَّلاً: أَمْر الْـمُؤَذِّن بِقَوْل: “الْصَّلاَة جَامِعَة” وَنَحْوه فِي الْأَعْيَاد وَمَا جُمِعَ الْنَّاس لَهُ مِنْ صَلاَة؟!…
قَالَ الْإِمَامُ الْشَّافِعِيُّ: ((وَلَا أَذَانَ إلَّا لِلْمَكْتُوبَةِ، فَإِنَّا لَمْ نَعْلَمْهُ أُذِّنَ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ [وَآلِهِ] وَسَلَّمَ إلَّا لِلْمَكْتُوبَةِ، وَأُحِبُّ أَنْ يَأْمُرَ الْإِمَامُ الْمُؤَذِّنَ أَنْ يَقُولَ فِي الْأَعْيَادِ وَمَا جُمِعَ الْنَّاسُ لَهُ مِنْ الْصَّلَاةِ: “الْصَّلَاةُ جَامِعَةٌ” أَوْ: إنَّ الْصَّلَاةَ…، وَإِنْ قَالَ: “هَلُمَّ إلَى الْصَّلَاةِ” لَـمْ نَكْرَهْهُ، وَإِنْ قَالَ: “حَيَّ عَلَى الْصَّلَاةِ” فَلَا بَأْسَ))(١)…
وَهَذَا مِنْ الإِمَام الْشَّافِعِي إِحْدَاثٌ لِـهَيْئَةِ أَذَان بِقَصْدِ جَمْعِ الْنَّاس لِصَلاَةٍ مِنْ غَيْرِ الْمَكْتُوبَة، لَـمْ تُعْهَد صُورتهَا هَكَذَا فِي الْعَصْرِ الْنَّبَوِي…

1. MEMERINTAHKAN MUADZIN TUK MENGUCAPKAN الصلاة جامعة SAAT SHOLAT IED DAN SHALAT JAMA’AH YANG SUNAH

Imam Asy-Syafi’i berkata, “Tdk ada adzan kecuali tuk sholat fardhu, karena kita tdk mengetahui dari Rasulullah SAW adzan kecuali tuk sholat fardhu. Aku senang seandainya imam memerintahkan muadzin dlm sholat Ied dan shalat jama’ah yg sunah tuk mengucapkan الصلاة جامعة atau إن الصلاة جامعة . Jika muadzin mengucapkan هلم إلى الصلاة akupun tak memakruhkannya, ataupun حي على الصلاة juga tdk apa-apa”.
* Di sini Imam Syafi’i menginisiasi ajakan shalat Ied dan jama’ah sholat sunat dg ucapan di atas, padahal itu gak ada di masa nabi.

Baca Juga Definisi dan Contoh Bid’ah Hasanah #1 : Hal-hal baru yg diperbuat oleh imam Malik

ثَانِيًا: الْجَهْر بِالْنِّيَّة عِنْدَ الْصَّلاَة مَعَ تَخْصِيصِهَا بِذِكْرٍ لَـمْ يَرِد؟!…
قَالَ ابْن الْـمُقْرِئ: ((أَخْبَرَنَا ابْنُ خُزَيْمَةَ، ثَنَا الْرَّبِيعُ قَالَ: “كَانَ الْشَّافِعِيُّ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَدْخُلَ فِي الْصَّلاةِ، قَالَ: بِسْمِ اللَّهِ، مُوَجِّهًا لِبَيْتِ اللَّهِ مُؤَدِيًّا لِفَرْضِ اللَّهِ -عَزَّ وَجَلَّ- اللَّهُ أَكْبَرُ”))(٢)…
وَفِي الْطَّبَقَاتِ الْكُبْرَى لِلْتَّاج الْسُّبِكِي: ((وَقَالَ ابْنُ خُزَيْـمَة أَيْضًا: حَدَّثَنَا الْرَّبِيعُ قَالَ: كَانَ الْشَّافِعِيُّ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَدْخُلَ فِي الْصَّلاَةِ قَالَ: بِسْمِ اللهِ، مُتَوَجِّهًا لِبَيْتِ اللهِ، مُؤَدِّيًّا لِعِبَادَةِ اللهِ))(٣)…
وَهَذَا مِنْ الْإِمَامِ الْشَّافِعِي إِحْدَاثٌ لِهَيْئَةٍ لَـمْ تَرِد فِي دَلِيلٍ خَاصٍّ، تَتَنَاوَل الْجَهْرِ بِالْنِّيَّةِ عِنْدَ الْصَّلاَةِ مَعَ تَخْصِيصِهَا بِذِكْرٍ لَـمْ يُعْهَد فِي الْعَصْرِ الْنَّبَوِي...

2. MENGERSAKAN BACAAN NIAT SHOLAT PLUS DOA KHUSUS YANG BARU

Ibnul Muqri berkata, “Imam Asy-Syafi’i jika hendak masuk sholat maka beliau membaca niat;

بِسْمِ اللَّهِ، مُوَجِّهًا لِبَيْتِ اللَّهِ مُؤَدِيًّا لِفَرْضِ اللَّهِ -عَزَّ وَجَلَّ- اللَّهُ أَكْبَر

Dengan redaksi yang sama diceritakan oleh Tajuddin As-Subuki dlm Ath-Thobaqat Al-Kubro.
* Di sini imam Syafi’i membuat cara baru yang tidak berdalil spesifik. Juga adanya bacaan khusus yang tidak ada di masa nabi.

ثَالِثًا: الْصَّلاَةُ عَلَى الْنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ مَعَ الْتَّسْمِيَةِ عَلَى الْذَّبِيحَةِ؟!…
قَالَ الْإِمَامُ الْشَّافِعِيُّ: ((وَالْتَّسْمِيَةُ عَلَى الْذَّبِيحَةِ “بِاسْمِ اللَّهِ”، فَإِذَا زَادَ عَلَى ذَلِكَ شَيْئًا مِنْ ذِكْرِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ فَالزِّيَادَةُ خَيْرٌ، وَلَا أَكْرَهُ مَعَ تَسْمِيَتِهِ عَلَى الذَّبِيحَةِ أَنْ يَقُولَ: “صَلَّى اللَّهُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ”، بَلْ أُحِبُّهُ لَهُ، وَأُحِبُّ لَهُ أَنْ يُكْثِرَ الْصَّلَاةَ عَلَيْهِ، فَصَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ فِي كُلِّ الْحَالَاتِ؛ لِأَنَّ ذِكْرَ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ وَالْصَّلَاةَ عَلَيْهِ إيْمَانٌ بِاللَّهِ تَعَالَى وَعِبَادَةٌ لَهُ يُؤْجَرُ عَلَيْهَا إنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى مَنْ قَالَهَا))(٤)…
وَهَذَا فِيهِ إِحْدَاثُ زِيَادَة صِيغَةٍ “الصَّلاَةِ عَلَيْهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ” إِلَى ذِكْرٍ وَارِدٍ فِي مَوْطِنٍ خَاصٍّ…

3. MEMBACA SHOLAWAT + BASMALAH SAAT MENYEMBELIH

Imam Asy-Syafi’i mengatakan, Bacaan saat menyembelih adalah basmalah. Jika menambahinya dg dzikir maka lebih baik. Aku tidak memakruhkan basmalah tersebut ditambahi sholawat,

باسم الله ، صَلَّى اللَّهُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ

aku lebih mnyukainya, bahkan jika bacaan sholawat itu diperbanyak maka sholawat Allah menyapa segala dimensi, karena dzikir dan sholawat adalah keimanan dan bentuk ibadah yg diganjar Allah SWT.
* Jelas sekali imam Asy-Syafi’i mengkreasi redaksi sholawat n ditambahkan pada dzikir khusus untuk hal khusus.

رَابِعًا: إِحْدَاثُ هَيْئَةٍ فِي الْتَّعَبُّدِ لَـمْ تُعْهَد عِنْدَ وَدَاعِ الْحَاجِّ لِبَيْتِ اللهِ الْحَرَام؟!…
قَالَ الْإِمَامُ الْشَّافِعِيُّ: ((وَأُحِبُّ لَهُ إذَا وَدَّعَ الْبَيْتَ أَنْ يَقِفَ فِي الْمُلْتَزَمِ، وَهُوَ بَيْنَ الْرُّكْنِ وَالْبَابِ فَيَقُولُ: “اللَّهُمَّ إنَّ الْبَيْتَ بَيْتُكَ، وَالْعَبْدَ عَبْدُكَ، وَابْنُ عَبْدِكَ، وَابْنُ أَمَتِكَ، حَمَلَتْنِي عَلَى مَا سَخَّرْتَ لِي مِنْ خَلْقِكَ حَتَّى سَيَّرْتَنِي فِي بِلَادِكَ، وَبَلَّغْتنِي بِنِعْمَتِكَ حَتَّى أَعَنْتنِي عَلَى قَضَاءِ مَنَاسِكِكَ، فَإِنْ كُنْتَ رَضِيتَ عَنِّي فَازْدَدْ عَنِّي رِضًا، وَإِلَّا فَمِنْ الْآنَ قَبْلَ أَنْ تَنْأَى عَنْ بَيْتِكَ دَارِي، هَذَا أَوَانُ انْصِرَافِي إنْ أَذِنْتَ لِي غَيْرَ مُسْتَبْدَلٍ بِكَ وَلَا بِبَيْتِكَ وَلَا رَاغِبٍ عَنْكَ وَلَا عَنْ بَيْتِكَ، اللَّهُمَّ فَاصْحَبْنِي بِالْعَافِيَةِ فِي بَدَنِي، وَالْعِصْمَةِ فِي دِينِي، وَأَحْسِنْ مُنْقَلَبِي، وَارْزُقْنِي طَاعَتَكَ مَا أَحْيَيْتنِي”. وَمَا زَادَ إنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى أَجْزَأَهُ))(٥)…

4. MEMBUAT MODEL BARU DALAM IBADAH HAJI; DIMANA SAAT BERPAMITAN PULANG SETELAH SELESAI NUSUK

Imam Asy-Syafi’i mengatakan, “aku suka seandainya saat berpamitan pak haji berdiri di Multazam; tempat antara pojok Hajar Aswad dan pintu Ka’bah, lalu berdoa;

اللَّهُمَّ إنَّ الْبَيْتَ بَيْتُكَ، وَالْعَبْدَ عَبْدُكَ، وَابْنُ عَبْدِكَ، وَابْنُ أَمَتِكَ، حَمَلَتْنِي عَلَى مَا سَخَّرْتَ لِي مِنْ خَلْقِكَ حَتَّى سَيَّرْتَنِي فِي بِلَادِكَ، وَبَلَّغْتنِي بِنِعْمَتِكَ حَتَّى أَعَنْتنِي عَلَى قَضَاءِ مَنَاسِكِكَ، فَإِنْ كُنْتَ رَضِيتَ عَنِّي فَازْدَدْ عَنِّي رِضًا، وَإِلَّا فَمِنْ الْآنَ قَبْلَ أَنْ تَنْأَى عَنْ بَيْتِكَ دَارِي، هَذَا أَوَانُ انْصِرَافِي إنْ أَذِنْتَ لِي غَيْرَ مُسْتَبْدَلٍ بِكَ وَلَا بِبَيْتِكَ وَلَا رَاغِبٍ عَنْكَ وَلَا عَنْ بَيْتِكَ، اللَّهُمَّ فَاصْحَبْنِي بِالْعَافِيَةِ فِي بَدَنِي، وَالْعِصْمَةِ فِي دِينِي، وَأَحْسِنْ مُنْقَلَبِي، وَارْزُقْنِي طَاعَتَكَ مَا أَحْيَيْتنِي

Dan semakin panjang berdoa pasti Allah bakal memenuhinya”.

خَامِسًا: تَخْصِيصُ دُعَاءٍ مُحْدَثٍ عِنْدَ دَفْنِ الْمَيِّتِ؟!…
قَالَ الْإِمَامُ الْشَّافِعِيُّ: ((وَإِذَا وُضِعَ الْمَيِّتُ فِي قَبْرٍ قَالَ مَنْ يَضَعُهُ: “بِسْمِ اللَّهِ، وَعَلَى مِلَّةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ [وَآلِهِ] وَسَلَّمَ”، وَأُحِبُّ أَنْ يَقُولَ: “اللَّهُمَّ أَسْلَمَهُ إلَيْكَ الْأَشِحَّاءُ، قَامُوا عَلَى وِرْثِهِ مِنْ وَلَدِهِ وَأَهْلِهِ وَقَرَابَتِهِ وَإِخْوَانِهِ، وَفَارَقَ مَنْ كَانَ يُحِبُّ قُرْبَهُ، وَخَرَجَ مِنْ سَعَةِ الْدَّارِ وَالْحَيَاةِ إلَى ظُلْمَةِ الْقَبْرِ وَضِيقِهِ، وَنَزَلَ بِكَ وَأَنْتَ خَيْرُ مَنْزُولٍ بِهِ، إنْ عَاقَبْتَهُ عَاقَبْتَهُ بِذَنْبِهِ، وَإِنْ عَفَوْتَ فَأَنْتَ أَهْلُ الْعَفْوِ. اللَّهُمَّ أَنْتَ غَنِيٌّ عَنْ عَذَابِهِ، وَهُوَ فَقِيرٌ إلَى رَحْمَتِكَ. اللَّهُمَّ اُشْكُرْ حَسَنَتَهُ، وَتَجَاوَزْ عَنْ سَيِّئَتِهِ، وَشَفِّعْ جَمَاعَتَنَا فِيهِ، وَاغْفِرْ ذَنْبَهُ، وَافْسَحْ لَهُ فِي قَبْرِهِ، وَأَعِذْهُ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ، وَأَدْخِلْ عَلَيْهِ الْأَمَانَ، وَالْرُّوحَ فِي قَبْرِهِ”))(٦)…

5. MENGKHUSUSKAN DOA BARU SAAT MENGUBUR MAYIT

Imam Asy-Syafi’i Mengatakan, “Jika mayit diletakkan di kubur maka orang yg meletakkannya membaca doa;

“بِسْمِ اللَّهِ، وَعَلَى مِلَّةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ [وَآلِهِ] وَسَلَّمَ”،

Dan aku suka jika meneruskannya dg doa berikut;

“اللَّهُمَّ أَسْلَمَهُ إلَيْكَ الْأَشِحَّاءُ، قَامُوا عَلَى وِرْثِهِ مِنْ وَلَدِهِ وَأَهْلِهِ وَقَرَابَتِهِ وَإِخْوَانِهِ، وَفَارَقَ مَنْ كَانَ يُحِبُّ قُرْبَهُ، وَخَرَجَ مِنْ سَعَةِ الْدَّارِ وَالْحَيَاةِ إلَى ظُلْمَةِ الْقَبْرِ وَضِيقِهِ، وَنَزَلَ بِكَ وَأَنْتَ خَيْرُ مَنْزُولٍ بِهِ، إنْ عَاقَبْتَهُ عَاقَبْتَهُ بِذَنْبِهِ، وَإِنْ عَفَوْتَ فَأَنْتَ أَهْلُ الْعَفْوِ. اللَّهُمَّ أَنْتَ غَنِيٌّ عَنْ عَذَابِهِ، وَهُوَ فَقِيرٌ إلَى رَحْمَتِكَ. اللَّهُمَّ اُشْكُرْ حَسَنَتَهُ، وَتَجَاوَزْ عَنْ سَيِّئَتِهِ، وَشَفِّعْ جَمَاعَتَنَا فِيهِ، وَاغْفِرْ ذَنْبَهُ، وَافْسَحْ لَهُ فِي قَبْرِهِ، وَأَعِذْهُ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ، وَأَدْخِلْ عَلَيْهِ الْأَمَانَ، وَالْرُّوحَ فِي قَبْرِهِ”

* Imam Asy-Syafi’i mengkreasi bacaan yang tidak ada contoh sebelumnya

سَادِسًا: الْقَوْل بِاسْتِجَابَةِ الْدُّعَاءِ فِي لَيَالٍ بِعَيْنِهَا مِنْ دُونِ طَلَبِ دَلِيلٍ خَاصٍّ؟!،…وَالْقَوْل أَيْضًا بِاسْتِحْبَابِ إِحْيَاء لَيْلَة الْعِيد بِالْذِّكْرِ وَالْدُّعَاءِ فِي الْـمَسَاجِد وَغَيْرِهَا مِنْ دُونِ طَلَبِ دَلِيلٍ تَفْصِيلِيٍّ؟!…
جَاءَ فِي كِتَابِ الْأُمِّ لِلْإِمَامِ الْشَّافِعِيُّ: ((الْعِبَادَةُ لَيْلَةُ الْعِيدَيْنِ: أَخْبَرَنَا الْرَّبِيعُ قَالَ: أَخْبَرَنَا الْشَّافِعِيُّ قَالَ: أَخْبَرَنَا إبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا ثَوْرُ بْنُ يَزِيد، عَنْ خَالِدِ بْنِ مَعْدَانَ، عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ قَالَ: “مَنْ قَامَ لَيْلَةَ الْعِيدِ مُحْتَسِبًا لَمْ يَمُتْ قَلْبُهُ حِينَ تَمُوتُ الْقُلُوبُ”.
(قَالَ الْشَّافِعِيُّ) رَحْمَةُ اللهُ عَلَيْهِ: وَبَلَغَنَا أَنَّهُ كَانَ يُقَالُ: “إنَّ الْدُّعَاءَ يُسْتَجَابُ فِي خَمْسِ لَيَالٍ: فِي لَيْلَةِ الْجُمُعَةِ، وَلَيْلَةِ الْأَضْحَى، وَلَيْلَةِ الْفِطْرِ، وَأَوَّلِ لَيْلَةٍ مِنْ رَجَبٍ، وَلَيْلَةِ الْنِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ”.
أَخْبَرَنَا الْرَّبِيعُ قَالَ: أَخْبَرَنَا الْشَّافِعِيُّ قَالَ: أَخْبَرَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَ: “رَأَيْت مَشْيَخَةً مِنْ خِيَارِ أَهْلِ الْمَدِينَةِ يَظْهَرُونَ عَلَى مَسْجِدِ الْنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ [وَآلِهِ] وَسَلَّمَ لَيْلَةَ الْعِيدِ، فَيَدْعُونَ وَيَذْكُرُونَ اللَّهَ، حَتَّى تَمْضِيَ سَاعَةٌ مِنْ اللَّيْلِ”. وَبَلَغْنَا أَنَّ ابْنَ عُمَرَ كَانَ يُحْيِي لَيْلَةَ جَمَعٍ، وَلَيْلَةُ جَمَعٍ هِيَ لَيْلَةُ الْعِيدِ؛ لِأَنَّ صَبِيحَتَهَا الْنَّحْرُ.
(قَالَ الْشَّافِعِيُّ) رَضِيَ اللهُ عَنْهُ: وَأَنَا أَسْتَحِبُّ كُلَّ مَا حُكِيَتْ فِي هَذِهِ اللَّيَالِيَ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَكُونَ فَرْضًا))(٧)…

6. MENSUNNAHKAN DOA PADA MALAM-MALAM TERTENTU TANPA DALIL KHUSUS. DAN JUGA MENSUNNAHKAN UNTUK MEMGHISUPKAN MALAM IED DG DZIKIR DAN DO’A DI MASJID TANPA ADANYA DALIL TERPERINCI

Imam Asy-Syafi’i berkata, “Barangsiapa qiyamullail pada malam Ied hanya berharap pahala Allah maka hatinya hidup di saat hati-hati telah mati”. Beliau berkata, “Telah sampai kpdku bahwa doa dikabulkan pada lima malam; malam Jum’at, malam Iedul Adha, Malam Iedul Fitri, malam pertama bulan Rajab dan malam Nishfu Sya’ban”.

Beliau meriwayatkan dari Ibrohim bin Muhammad, “aku melihat para ulama Madinah mengumpul di masjid saat malam Ied; mereka berdzikir dan bermunajat sampai melewati sebagian malam”.
Beliau berkata, “Telah sampai kpdku bahwa Ibnu Umar menghidupkan malam jamak, yaitu malam idul adha karena paginya mengumpul untuk menyembelih qurban”.
Beliau menyatakan, ” Semua ini aku suka tanpa mewajibkannya”.

سَابِعًا: الْتِزَامُ صُورَةٍ لِلْعِبَادَةِ لَـمْ يَلْتَزِمْهَا الْـمُصْطَفَى صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّم؟! وَلَيْسَ عَلَيْهَا مِنْ دَلِيلٍ خَاصٍّ غَيْر عُمُومَاتِ الْنُّصُوص؟!…
قَالَ ابْن أَبِي حَاتِم الْرَّازِي: ((أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ، أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ، ثَنَا الْرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ الْمُرَادِيُّ الْمِصْرِيُّ؛ قَالَ: “كَانَ الشَّافِعِيُّ يَخْتِمُ الْقُرْآنَ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ سِتِّينَ مَرَّةً؛ كُلُّ ذَلِكَ فِي صَلاةٍ”))(٨)…

وَجَاءَ فِي “مَنَاقِب الْشَّافِعِي” لِلْحَافِظِ الْبَيْهَقِي: ((أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْد الْرَّحْمَن الْسُّلَمِي، قَالَ: سَمِعْتُ عَلِي بْن عُمَر الْحَافِظ، يَقُولُ: سَمِعْتُ أَبَا بَكْر الْنَّيْسَابُورِي، قَالَ: سَمِعْتُ الْرَّبِيعَ بْن سُلَيْمَانَ: قَالَ: “كَانَ الْشَّافِعِيُّ يَخْتِمُ فِي كُلِّ شَهْرٍ ثَلاَثِينَ خَتْمَةً، وَكَانَ يَخْتِمُ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ سِتِّينَ خَتْمَةً، سِوَى مَا يَقْرَأُ فِي الْصَّلاَةِ”))(9)…
ثَامِنًا:…الخ

7. MERUTINKAN MODEL IBADAH YANG TIDAK DIRUTINKAN RASULULLAH SAW DENGAN BERDASARKAN DALIL YANG UMUM

Ibnu Abi Hatim menceritakan, “Imam Asy-Syafi’i mengkhatamkan Al-Qur’an pada bulan ramadhan 60 kali. Itu semua di dlm shalat”. Imam Al-Baihaqi meriwayatkan, Ar-Rabi’ bin Sulaiman berkata, “Imam Asy-Syafi’i rutin menghatamkan Al-Qur’an setiap bulan 30 kali. Pada bulan ramadhan beliau khatam 60 kali, selain yg dibaca di dlm shalat”.

Penutup: 
IMAM ASY-SYAFI’I TIDAK MENYESATKAN SETIAP HAL YANG BARU, KARENA BID’AH SESAT ADALAH AMALAN YANG MENABRAK PRINSIP SYARI’AT, BUKAN HAL YANG GAK ADA CONTOHNYA DI MASA RASULULLAH SAW.
MANHAJ INI DINYATAKAN SENDIRI OLEH BELIAU SEBAGAIMANA DIRIWAYATKAN OLEH IBNU HAJAR AL-ASQALANI ” MAM ASY-SYAFI’I BERKATA, ‘ BID’AH ITU ADA DUA; BAIK DAN BURUK. APAPUN YANG SESUAI SUNNAH MAKA ITU BAIK. DAN APAPUN YANG MENABRAK SUNNAH MAKA IRU BURUK’.
DDALAM REDALSI AL BAIHAQI, “IMAM ASY-SYAFI’I BERKATA, ‘MUHDATS (HAL BARU) ITU ADA DUA; HAL BARU YANG MENABRAK AL-KITAB, SUNNAH, ATSAR ATAU IJMA’ MAKA ITU BID’AH SESAT. SEMENTARA HAL BARU YANG BAIK TIDAK MENABRAK PRINSIP-PRINSIP DI ATAS MAKA INI HAL BARU YANG TIDAK TERCELA”.

Baca Juga Contoh Bid’ah Hasanah #2 : Hal-hal baru yg dilakukan imam Abu Hanifah

فَالإِمَام الْشَّافِعِي لاَ يَذُّمُّ كُلَّ مُحْدَثٍ، إِذْ الْبِدْعَةُ الْـمَذْمُومَةُ هِيَ مَا يُخَالِفُ الْأُصُول الْشَّرْعِيَّة، وَلَيْسَ: ما لَـمْ يُعْهَد بِصُورَتِهِ فِي عَهْدِ الْنُّبُوَّةِ؟!…وَقَدْ أَوْضَّح الْإِمَام الْشَّافِعِي نَفْسه هَذَا الْـمَنْهَج كَمَا نَقَلَ الْحَافِظ ابْن حَجَر الْعَسْقَلاَنِي فَقَالَ: ((قَالَ الْشَّافِعِيُّ: “الْبِدْعَةُ بِدْعَتَانِ: مَحْمُودَةٌ وَمَذْمُومَةٌ، فَمَا وَافَقَ الْسُّنَّةَ فَهُوَ: مَحْمُودٌ، وَمَا خَالَفَهَا فَهُوَ: مَذْمُومٌ” أَخْرَجَهُ أَبُو نُعَيْمٍ بِمَعْنَاهُ مِنْ طَرِيقِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ الْجُنَيْدِ عَنِ الْشَّافِعِيِّ، وَجَاءَ عَنِ الْشَّافِعِيِّ أَيْضًا مَا أَخْرَجَهُ الْبَيْهَقِيُّ فِي مَنَاقِبِهِ قَالَ: “الْمُحْدَثَاتُ ضَرْبَانِ: مَا أُحْدِثُ يُخَالِفُ كِتَابًا أَوْ سُنَّةً أَوْ أَثَرًا أَوْ إِجْمَاعًا، فَهَذِهِ: بِدْعَةُ الْضَّلَالِ، وَمَا أُحْدِثُ مِنَ الْخَيْرِ لَا يُخَالِفُ شَيْئًا مِنْ ذَلِكَ، فَهَذِهِ: مُحْدَثَةٌ غَيْرُ مَذْمُومَةٍ”.انْتَهَى))(١٠)…
وَاللهُ الْـمُوَفِّق
_______________
(١) الْأُمُّ لِلْإمَامِ مُحَمَّد بْنِ إِدْرِيس الْشَّافِعِي ( ٢ / ٥٠١ ) ، تَحْقيِق الْدُّكْتُور: رِفْعَت فَوْزِي عَبْد الْـمُطَّلِب، دَار الْوَفَاء لِلْطِّبَاعَةِ وَالْنَّشْر وَالْتَّوْزِيع-الْـمَنْصُورَة، الْطَّبْعَة الْأُوْلَى: ١٤٢٢ ه‍. – ٢٠٠١ م.
(٢) الْـمُعْجَم لاِبْنِ الْـمُقْرِئ (ص:١٢١) رَقْم: (٣٣٦)، مَكْتَبَةُ الْرُّشْدِ – الْرِّيَّاض، الْطَّبْعَة الْأُوْلَى: ١٤١٩ ه‍. – ١٩٩٨ م.
(٣) طَبَقَاتُ الْشَّافِعِيَّةِ الْكُبْرَى ( ٢ / ١٣٩ )، تَحْقِيق: د.مَحْمُود مُحَمَّد الْطَّنَّاحِي – د.عَبْد الفَتَّاح مُحَمَّد الحلُوْ، هَجْر لِلْطِّبَاعَةِ وَالْنَّشْر وَالْتَّوْزِيع، الْطَّبْعَة الْثَّانِية: ١٤١٣ ه‍.
(٤) الْأُمُّ لِلْإمَامِ مُحَمَّد بْنِ إِدْرِيس الْشَّافِعِي ( ٢ / ٦٢١ ) ، تَحْقيِق الْدُّكْتُور: رِفْعَت فَوْزِي عَبْد الْـمُطَّلِب، دَار الْوَفَاء لِلْطِّبَاعَةِ وَالْنَّشْر وَالْتَّوْزِيع-الْـمَنْصُورَة، الْطَّبْعَة الْأُوْلَى: ١٤٢٢ ه‍. – ٢٠٠١ م.
(٥) الْأُمُّ لِلْإمَامِ مُحَمَّد بْنِ إِدْرِيس الْشَّافِعِي ( ٢ / ٥٧٥ )، تَحْقيِق الْدُّكْتُور: رِفْعَت فَوْزِي عَبْد الْـمُطَّلِب، دَار الْوَفَاء لِلْطِّبَاعَةِ وَالْنَّشْر وَالْتَّوْزِيع-الْـمَنْصُورَة، الْطَّبْعَة الْأُوْلَى: ١٤٢٢ ه‍. – ٢٠٠١ م.
(٦ ) الْأُمُّ لِلْإمَامِ مُحَمَّد بْنِ إِدْرِيس الْشَّافِعِي ( ٢ / ٦٣٣-٦٣٤ )، تَحْقيِق الْدُّكْتُور: رِفْعَت فَوْزِي عَبْد الْـمُطَّلِب، دَار الْوَفَاء لِلْطِّبَاعَةِ وَالْنَّشْر وَالْتَّوْزِيع-الْـمَنْصُورَة، الْطَّبْعَة الْأُوْلَى: ١٤٢٢ ه‍. – ٢٠٠١ م.
(٧) الْأُمُّ لِلْإمَامِ مُحَمَّد بْنِ إِدْرِيس الْشَّافِعِي ( ٢ / ٤٨٥-٤٨٦ )، تَحْقيِق الْدُّكْتُور: رِفْعَت فَوْزِي عَبْد الْـمُطَّلِب، دَار الْوَفَاء لِلْطِّبَاعَةِ وَالْنَّشْر وَالْتَّوْزِيع-الْـمَنْصُورَة، الْطَّبْعَة الْأُوْلَى: ١٤٢٢ ه‍. – ٢٠٠١ م.
(٨) آدَابُ الْشَّافِعِي وَمَنَاقِبه لابْنِ أَبِي حَاتم الْرَّازِي (ص: ٧٥)، دَار الْكُتُب الْعِلْمِيَّةِ: بَيْرُوت-لُبْنَان، الْطَّبْعَة الْأُوْلَى: ١٤٢٤ ه‍. – ٢٠٠٣ م.
(٩) مَنَاقِبُ الْشَّافِعِي لِلْحَافِظ الْبَيْهَقِي ( ١ / ٢٧٩ )، تَحْقِيق: الْسَّيِّد أَحْمَد صَقر، مَكْتَبَةُ دَار الْتُّرَاث – مِصْر، الْطَّبْعَة الْأُوْلَى: ١٣٩٠ ه‍. -١٩٧٠م.
(١٠) فَتْحُ الْبَارِي شَرْح صَحِيحِ الْبُخَارِي: ( ١٣ / ٢٥٣ )، الْـمَكْتَبَةُ الْسَّلَفِيَّة